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lunes, junio 02, 2014
jueves, mayo 29, 2014
El suidicidio de Durkheim
El suicidio
El suicidio (1897) es una de las más importantes obras del sociólogo francés Émile Durkheim que trata sobre el suicidio.Índice
Tesis y argumentos principales de la obra
Como su nombre indica es un estudio sobre el suicidio, pero la gran novedad es que Durkheim considera éste desde el punto de vista de la tasa anual de suicidios que existe en varios países europeos desde la sexta década del siglo XIX. Analizándolas se percata de que dicha tasa anual suele mantenerse constante o con cambios muy leves a lo largo de prolongados períodos. Igualmente, los picos o los valles acusados en las gráficas corresponden con acontecimientos como guerras o depresiones económicas.También se percata de que la tasa de suicidios es diferente de unos países y de unas comunidades a otras. Por ejemplo, en las sociedades católicas había menos suicidios que en las sociedades protestantes. Es ante todo un hecho social, y cuyas causas son antes sociales que individuales o netamente psicológicas.
Desde Durkheim es un clásico decir que los suicidios son más raros entre los católicos y los judíos que entre los protestantes o los ateos pero hay que tener en cuenta que puede ser que los católicos no declaren los suicidios justamente por razones religiosas.1
Durkheim usa como base empírica de su argumento las estadísticas sobre la tasa en comunidades judías y solía haber menos suicidios que entre las sociedades gentiles en las estaban engastadas. Por todo ello, consideraba Durkheim, se debe entender que la tasa de suicidios depende más del tipo de sociedad en la que se producen que de las circunstancias psicológicas de los individuos particulares que finalmente optan por quitarse la vida.
A partir de aquí Durkheim distinguirá cuatro tipos de suicidio:
- Suicidio altruista
- Suicidio egoísta
- Suicidio anómico
- Suicidio fatalista (casi sin mencionar)
El suicidio egoísta tiene lugar cuando los vínculos sociales son demasiado débiles para comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la presión y la coerción de la sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Esta forma de suicidio tiende a darse más en las sociedades modernas, en las que la dependencia de la familia o del clan es menor que en las tradicionales.
El suicidio anómico, es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos de convivencia se hallan en situación de desintegración o de anomia. En las sociedades donde los límites sociales y naturales son más flexibles, sucede este tipo de suicidios. Por ejemplo, en los países donde el matrimonio tiene un peso menor, por la existencia del divorcio, el suicidio es mayor. Es el suicidio de las sociedades en transición. Otro ejemplo es el comercio y la industria, donde el cambio (y por lo tanto, también el suicidio anómico) es crónico.
El suicidio fatalista, que se produce allí donde las reglas a las que están sometidos los individuos son demasiado férreas para que éstos conciban la posibilidad de abandonar la situación en la que se hallan. Las sociedades esclavistas serían ejemplos de situaciones en las que se da este suicidio.
Una de las conclusiones a las que llega Durkheim es que en las sociedades y las comunidades que requieren más cohesión y solidaridad mecánica para sobrevivir, la tasa de suicidios será menor justamente porque la responsabilidad hacia el grupo al que se pertenece es un freno de la voluntad de suicidio.
Eso explicaría datos como, por ejemplo, que los judíos se suicidaran menos incluso que los católicos. Según Durkheim era la precariedad en la que vivía la mayor parte de las comunidades judías en la Europa del siglo XIX lo que hacía que los individuos dependieran más unos de otros. En ese tipo de sociedades el suicidio es percibido como un acto de irresponsabilidad hacia el grupo y de quebranto del deber hacia el mismo.
Una explicación parecida es la que reciben hechos como que en los países católicos la tasa de suicidios fuera menor que en los protestantes, con sociedades más individualistas. Asimismo la tasa de suicidio también varía de un tipo de familia a otra: menor en las familias tentaculares tradicionales en el Mediterráneo; mayor entre las familias nucleares de la Europa del norte.
Significado cultural de las conclusiones de Durkheim
Estas conclusiones aproximan al sociólogo francés a otro pensador y sociólogo contemporáneo suyo, Max Weber, en el sentido de que ambos hacen una llamada sobre las pérdidas "existenciales" que pueden traer aparejados los progresos económicos y sociales de la Europa industrial y su cultura moderna. En este sentido, Durkheim se acerca aquí al Weber de la jaula de hierro y el desencantamiento del mundo.Referencias
- Ey, Henry, Bernard, P., Brisset, CH. (1992). Tratado de psiquiatría, Anexo: Nota sobre el suicidio, pp 935. Masson, S.A. ISBN 84-311-0165-2.
el suidicidio
DURKHEIM, "El suicidio" (RESUMEN)
Escrito por: Pacheta el miércoles, abril 18, 2012 | 23:11
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8 Comentarios
Enlaces de interés:
http://www.robertexto.com/archivo16/suicidio_durkheim.htm
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis/article/viewFile/6318/6520
INTRODUCCION
Primeramente se tiene que definir al objeto de estudio, que en este caso es el suicidio. Durkheim lo maneja como toda muerte que resulta mediata o inmediatamente de un acto positivo o negativo realizado por la misma victima pero sobre esta índole no se contemplan los hechos accidentales por lo cual es necesario agregar que el suicidio será contemplado como tal cuando la victima sabe con certeza lo que sucederá con su acción.
El interés del suicidio en la sociología es porque este hecho visto como un fenómeno independiente de naturaleza propia se da en toda las sociedades ya sea de manera individual o colectiva.
LIBRO I: LOS FACTORES EXTRA SOCIALES
CAPITULO I – LOS FACTORES PSICOPATICOS
En este capítulo se plantea si hay factores que puedan influenciar al suicidio como lo son el clima, la temperatura, la raza o la herencia.
Al suicidio se le relacionaba con la locura ya que podría ser una enajenación mental. Toma ya de ahí lo que es el significado de monomanía ya que si el suicida fuera un loco solo sería una locura parcial, pero ya varios estudios rechazaban esta hipótesis y se comienza por estudiar su relación con los alienados, por ya tomarse como suicidios vesánicos que podrían ser maniáticos (por alucinaciones), melancólicos (por depresiones fuertes), obsesivos (siente demasiada ansiedad acerca de la muerte) e impulsivos o automáticos (surge la idea de repente y poco a poco le gana a la voluntad), pero, de igual manera, se descarta que provengan de la locura porque había suicidios que estaban preparados de cierta manera.
CAPITULO II – EL SUICIDIO Y LOS ESTADOS PSICOLOGICOS NORMALES (RAZA – HERENCIA)
La raza es un agregado de individuos que presentan rasgos comunes que son transmitidos por la herencia pero que no debe confundirse con la nacionalidad. La herencia se toma como todo lo que se transmite de generación en generación. Durkheim se da cuenta que las razas y las herencias van entrelazadas para darles una definición.
Morselli hace una divisi[***]ón de tres razas (eslavos, celtarromanos y germanos) y Durkheim se basa en esto para dar una aptitud hacia el suicidio pero se da cuenta, que por ejemplo, los alemanes pierden la tendencia al suicidio cuando parten fuera de su país pero esto no es lo que hace que descarte la hipótesis de la raza como factor del suicidio sino mas bien el hecho de que no tenia las pruebas suficientes además de que se necesita de tener una esencia hereditaria.
CAPITULO III – EL SUICIDIO Y LOS FACTORES COSMICOS
La influencia que podría tener el clima y la temperatura como factores que dan influencia al suicidio son estudiados en este capitulo. Su relación es más que obvia por lo cual se estudiaron ambos apartados para dar una fundamentación de base.
Se habla que la temperatura hace que la actividad se incremente (ya sea social o del organismo, en este caso, el cerebro principalmente) y que la agitación es la que hace que se eleve el numero de muertes voluntarias pero Durkheim rechaza esto basado en lo psicológico como una sobreexcitación cuando se habla que el suicidio son estados de depresión frecuentes. También se habla de los cambios drásticos que el organismo tiene pero que también se descartan ya que los estudios realizados demuestran que no hay una verdadera diferencia entre la tasa de suicidios que se da en climas cálidos como en los fríos.
No hay en si una verdadera relación directa entre el clima y temperatura sino que el suicido es mas bien tomado como consecuencia de causas sociales.
CAPITULO IV – LA IMITACION
Este fenómeno puede darse entre dos individuos que no comparten alguna relación o vínculo ya que la imitación puede tomarse como algo psicológico pero que se le tiene que dar varias definiciones para comprenderle totalmente.
La imitación puede ser también lo que todos piensan, más que nada por su conciencia por causas semejantes; también puede ser el que se sigan las modas y costumbres, en el contexto de la convivencia de la sociedad; por último puede ser también algo que vimos frente a nosotros o hemos oído hablar de él y que por solo este hecho lo copiamos (podría ser como el reír, llorar, cantar, etc.).
Las anteriores conceptualizaciones no abarcan como tal ser una influencia para el suicidio por lo que se dice que es cuando un acto tiene como antecedente inmediato la representación de otro acto semejante, anteriormente realizado por otro, sin que entre esta representación y en la ejecución se intercale ninguna operación intelectual, explicita o implícita, que se relacione con los caracteres intrínsecos de los actos reproducidos.
Como opina Durkheim, el suicidio se transmite por contagio como por ejemplo de que varios suicidios pasaron después de alguno que se dio en cierto lugar y que es similar en varios aspectos pero estos a su vez podrían haber sido solo como un suicidio de obsesión pero para poder decir que en verdad fueron por imitación no solamente es comprobar que se dieron en el mismo lugar y momento sino también ver si no tiene que ver el hecho social producido por causas sociales. Podría verse solo como un encadenamiento de eventos o hechos individuales.
LIBRO II: CAUSAS SOCIALES Y TIPOS SOCIALES
CAPITULO I – METODO PARA DETERMINARLOS
Al haber diversas causas por las que se da el suicido es lógico que los suicidios a su vez sean clasificados en distintos tipos pero solo cuando estas causas son comprobadas; así es como se daría una clasificación etiológica; con esto se ven las tendencias específicas y su naturaleza además de sus números pero no sus caracteres distintivos.
CAPITULO II – EL SUICIDIO EGOISTA
En este apartado se le da una importancia a las religiones y su influencia en el suicidio tomando en cuenta como estudio a los países europeos donde hay más católicos, judíos y protestantes. Se tomó en cuenta que no existe el mismo nivel social y moral en todos los países pero hay semejanzas que son importantes para tomárseles en cuenta para su diferencia de cultos desde el punto de vista del suicidio.
Se tiene que dar una comparación entre las religiones respecto a su actitud hacia el suicidio.
El protestantismo lo relaciona con el espíritu de libre examen ya que no cuenta con tantas creencias y practicas comunes así que da cabida a una inclinación al suicidio, cosa que en el catolicismo se ve solamente por controlar la conciencia. El judaísmo, por estar fundado en un aspecto elevado de unión y solidaridad hace que sus doctrinas sean minuciosas en el aspecto de la existencia.
CAPITULO III – EL SUICIDIO EGOISTA (CONTINUACION)
Al ver que en la religión no hay tanto una fundamentación concreta se observó desde el punto de vista familiar y de la sociedad política.
Se le da importante connotación al hecho de que en un principio se decía que las personas casadas son más propensas al suicidio que las solteras cosa que fue contradicha ya que hay mayor relación con la edad. Para tomar como pauta el matrimonio o soltería como factor del suicidio se tenia que comparar a personas de la misma edad, ya fueran solteras o casadas y este hecho demostró que la soltería esta mas ligada al suicidio, ya que el matrimonio es como un reductor de la posibilidad. También las personas viudas se suicidan más sin importar su edad. La familia toma parte importante como freno hacia el suicidio ya que se dan razonamientos sobre las responsabilidades y en esos aspectos podría decirse que los hijos y la propia esposa son maneras de retener esos pensamientos.
Ya en el aspecto de la sociedad política, los jóvenes son más propensos al suicidio por aspecto de la adolescencia y todos esos dilemas que se encuentran en ellos en ese momento.
A su vez todas las manifestaciones sociales estimulan la colectividad y el nacionalismo se aumenta y la unión es más significativa lo cual provoca que el individuo piense menos en sí mismo y vea más por el bien de la idea común.
Por lo anterior mencionado el suicidio se suscita cuando hay desintegración en lo religioso, lo familiar y lo político.
CAPITULO IV – EL SUICIDIO ALTRUISTA
Si el suicidio egoísta es cuando el individuo solamente obedece a sí mismo, el altruista es todo lo contrario ya que su “yo” se confunde con el grupo al que pertenece y su polo de conducta esta enfocado a su alrededor.
De hecho hay varios tipos de suicidio altruista; el ya mencionado es el obligatorio.
Los suicidios altruistas facultativos son aquellos en los cuales se da la vida a la menor provocación ya que no hay un apego total a la vida misma. Este se da cuando en si es exigido por la sociedad.
Otro suicidio altruista es el agudo, que en si es el suicidio místico. El claro ejemplo de este es el ejército; saben que existe la posibilidad de morir pero si es por el hecho del patriotismo y la nación esta concebido como algo bueno.
CAPITULO V – EL SUICIDIO ANOMICO
Cuando hay crisis económicas, la tasa del suicidio se incrementa dada la magnitud de la misma crisis pero si estas llegan a disminuir, lo mismo no pasa con la cifra de suicidios ya que hay perturbaciones del orden colectivo.
El estado de anomía se presenta ya que no hay una disciplina clara o más fuerte de la que hay o es necesaria.
La pobreza también tiene un papel importante por ser una manera de que no haya suicidio ya que al no tener tanto no se necesita más de lo necesario; cosa contraria pasa si hay riqueza.
La consagración del materialismo se da ya que la religión perdió la fuerza que tenia como consuelo para pobres y ricos.
En las sociedades modernas la anomía en sí significa entonces que la desorganización por estos elementos da pauta para el suicidio por el sufrimiento que conlleva.
Entre el suicidio egoísta y anómico hay ciertas diferencias pero el primero se va más hacia lo empresarial y el segundo a las carreras intelectuales.
CAPITULO VI – FORMAS INDIVIDUALES DE LOS DIFERENTES TIPOS DE SUICIDIO
El suicida deja una huella personal en la cual se pueden ver su temperamento y condiciones especiales que no pueden explicarse por las causas sociales pero que a su vez, con su marca colectiva que se pretende averiguar.
La languidez melancólica en su estado da pauta a un tipo de suicidio donde el individuo se encierra en sí mismo y todo lo que lo rodea no le importa. No hay un final violento ni precipitado como fuese el suicidio egoísta pero sin el contenido del desarrollo de la ciencia y la reflexión.
Otro tipo de suicidio llamado epicúreo se basa en que el individuo solamente quiere satisfacer sus necesidades y si esto se le impide, su existencia pierde sentido pero se matan con más facilidad ya que la melancolía es suplantada por “sangre fría”.
El suicidio altruista tiene bajo su espacio lo que es el suicidio obligatorio ya que el individuo obedece a su conciencia que le ordena acabar con su vida.
El egoísmo y la anomia son dos factores del suicidio que tienen una afinidad especial; aún siendo dos aspectos diferentes se pueden presentar en un mismo individuo. También la anomia puede relacionarse con el altruismo ya que una crisis puede trastornar la existencia de un individuo rompiendo el equilibrio que tiene con su medio pero a la vez poner sus disposiciones altruistas que estén dispuestas e incitadas al suicidio dan como resultado el suicidio de obsesión.
Otro tipo de suicidio que Durkheim trata es el estoico que tiene relación con el egoísmo pero se le ve por otro punto de vista diferente. Se le da una completa libertad a la personalidad individual pero con la razón universal tiene una estrecha dependencia y terminar siendo solo un instrumento, aunque puede terminar siendo apático como el egoísta o del deber como altruista.
Las causas sociales de las que depende el suicidio son diferentes a las maneras en que se ejecuta, así que no hay una relación como tal. Escoger la manera de morir es diferente al simple hecho de querer morir.
http://www.robertexto.com/archivo16/suicidio_durkheim.htm
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis/article/viewFile/6318/6520
INTRODUCCION
Primeramente se tiene que definir al objeto de estudio, que en este caso es el suicidio. Durkheim lo maneja como toda muerte que resulta mediata o inmediatamente de un acto positivo o negativo realizado por la misma victima pero sobre esta índole no se contemplan los hechos accidentales por lo cual es necesario agregar que el suicidio será contemplado como tal cuando la victima sabe con certeza lo que sucederá con su acción.
El interés del suicidio en la sociología es porque este hecho visto como un fenómeno independiente de naturaleza propia se da en toda las sociedades ya sea de manera individual o colectiva.
LIBRO I: LOS FACTORES EXTRA SOCIALES
CAPITULO I – LOS FACTORES PSICOPATICOS
En este capítulo se plantea si hay factores que puedan influenciar al suicidio como lo son el clima, la temperatura, la raza o la herencia.
Al suicidio se le relacionaba con la locura ya que podría ser una enajenación mental. Toma ya de ahí lo que es el significado de monomanía ya que si el suicida fuera un loco solo sería una locura parcial, pero ya varios estudios rechazaban esta hipótesis y se comienza por estudiar su relación con los alienados, por ya tomarse como suicidios vesánicos que podrían ser maniáticos (por alucinaciones), melancólicos (por depresiones fuertes), obsesivos (siente demasiada ansiedad acerca de la muerte) e impulsivos o automáticos (surge la idea de repente y poco a poco le gana a la voluntad), pero, de igual manera, se descarta que provengan de la locura porque había suicidios que estaban preparados de cierta manera.
CAPITULO II – EL SUICIDIO Y LOS ESTADOS PSICOLOGICOS NORMALES (RAZA – HERENCIA)
La raza es un agregado de individuos que presentan rasgos comunes que son transmitidos por la herencia pero que no debe confundirse con la nacionalidad. La herencia se toma como todo lo que se transmite de generación en generación. Durkheim se da cuenta que las razas y las herencias van entrelazadas para darles una definición.
Morselli hace una divisi[***]ón de tres razas (eslavos, celtarromanos y germanos) y Durkheim se basa en esto para dar una aptitud hacia el suicidio pero se da cuenta, que por ejemplo, los alemanes pierden la tendencia al suicidio cuando parten fuera de su país pero esto no es lo que hace que descarte la hipótesis de la raza como factor del suicidio sino mas bien el hecho de que no tenia las pruebas suficientes además de que se necesita de tener una esencia hereditaria.
CAPITULO III – EL SUICIDIO Y LOS FACTORES COSMICOS
La influencia que podría tener el clima y la temperatura como factores que dan influencia al suicidio son estudiados en este capitulo. Su relación es más que obvia por lo cual se estudiaron ambos apartados para dar una fundamentación de base.
Se habla que la temperatura hace que la actividad se incremente (ya sea social o del organismo, en este caso, el cerebro principalmente) y que la agitación es la que hace que se eleve el numero de muertes voluntarias pero Durkheim rechaza esto basado en lo psicológico como una sobreexcitación cuando se habla que el suicidio son estados de depresión frecuentes. También se habla de los cambios drásticos que el organismo tiene pero que también se descartan ya que los estudios realizados demuestran que no hay una verdadera diferencia entre la tasa de suicidios que se da en climas cálidos como en los fríos.
No hay en si una verdadera relación directa entre el clima y temperatura sino que el suicido es mas bien tomado como consecuencia de causas sociales.
CAPITULO IV – LA IMITACION
Este fenómeno puede darse entre dos individuos que no comparten alguna relación o vínculo ya que la imitación puede tomarse como algo psicológico pero que se le tiene que dar varias definiciones para comprenderle totalmente.
La imitación puede ser también lo que todos piensan, más que nada por su conciencia por causas semejantes; también puede ser el que se sigan las modas y costumbres, en el contexto de la convivencia de la sociedad; por último puede ser también algo que vimos frente a nosotros o hemos oído hablar de él y que por solo este hecho lo copiamos (podría ser como el reír, llorar, cantar, etc.).
Las anteriores conceptualizaciones no abarcan como tal ser una influencia para el suicidio por lo que se dice que es cuando un acto tiene como antecedente inmediato la representación de otro acto semejante, anteriormente realizado por otro, sin que entre esta representación y en la ejecución se intercale ninguna operación intelectual, explicita o implícita, que se relacione con los caracteres intrínsecos de los actos reproducidos.
Como opina Durkheim, el suicidio se transmite por contagio como por ejemplo de que varios suicidios pasaron después de alguno que se dio en cierto lugar y que es similar en varios aspectos pero estos a su vez podrían haber sido solo como un suicidio de obsesión pero para poder decir que en verdad fueron por imitación no solamente es comprobar que se dieron en el mismo lugar y momento sino también ver si no tiene que ver el hecho social producido por causas sociales. Podría verse solo como un encadenamiento de eventos o hechos individuales.
LIBRO II: CAUSAS SOCIALES Y TIPOS SOCIALES
CAPITULO I – METODO PARA DETERMINARLOS
Al haber diversas causas por las que se da el suicido es lógico que los suicidios a su vez sean clasificados en distintos tipos pero solo cuando estas causas son comprobadas; así es como se daría una clasificación etiológica; con esto se ven las tendencias específicas y su naturaleza además de sus números pero no sus caracteres distintivos.
CAPITULO II – EL SUICIDIO EGOISTA
En este apartado se le da una importancia a las religiones y su influencia en el suicidio tomando en cuenta como estudio a los países europeos donde hay más católicos, judíos y protestantes. Se tomó en cuenta que no existe el mismo nivel social y moral en todos los países pero hay semejanzas que son importantes para tomárseles en cuenta para su diferencia de cultos desde el punto de vista del suicidio.
Se tiene que dar una comparación entre las religiones respecto a su actitud hacia el suicidio.
El protestantismo lo relaciona con el espíritu de libre examen ya que no cuenta con tantas creencias y practicas comunes así que da cabida a una inclinación al suicidio, cosa que en el catolicismo se ve solamente por controlar la conciencia. El judaísmo, por estar fundado en un aspecto elevado de unión y solidaridad hace que sus doctrinas sean minuciosas en el aspecto de la existencia.
CAPITULO III – EL SUICIDIO EGOISTA (CONTINUACION)
Al ver que en la religión no hay tanto una fundamentación concreta se observó desde el punto de vista familiar y de la sociedad política.
Se le da importante connotación al hecho de que en un principio se decía que las personas casadas son más propensas al suicidio que las solteras cosa que fue contradicha ya que hay mayor relación con la edad. Para tomar como pauta el matrimonio o soltería como factor del suicidio se tenia que comparar a personas de la misma edad, ya fueran solteras o casadas y este hecho demostró que la soltería esta mas ligada al suicidio, ya que el matrimonio es como un reductor de la posibilidad. También las personas viudas se suicidan más sin importar su edad. La familia toma parte importante como freno hacia el suicidio ya que se dan razonamientos sobre las responsabilidades y en esos aspectos podría decirse que los hijos y la propia esposa son maneras de retener esos pensamientos.
Ya en el aspecto de la sociedad política, los jóvenes son más propensos al suicidio por aspecto de la adolescencia y todos esos dilemas que se encuentran en ellos en ese momento.
A su vez todas las manifestaciones sociales estimulan la colectividad y el nacionalismo se aumenta y la unión es más significativa lo cual provoca que el individuo piense menos en sí mismo y vea más por el bien de la idea común.
Por lo anterior mencionado el suicidio se suscita cuando hay desintegración en lo religioso, lo familiar y lo político.
CAPITULO IV – EL SUICIDIO ALTRUISTA
Si el suicidio egoísta es cuando el individuo solamente obedece a sí mismo, el altruista es todo lo contrario ya que su “yo” se confunde con el grupo al que pertenece y su polo de conducta esta enfocado a su alrededor.
De hecho hay varios tipos de suicidio altruista; el ya mencionado es el obligatorio.
Los suicidios altruistas facultativos son aquellos en los cuales se da la vida a la menor provocación ya que no hay un apego total a la vida misma. Este se da cuando en si es exigido por la sociedad.
Otro suicidio altruista es el agudo, que en si es el suicidio místico. El claro ejemplo de este es el ejército; saben que existe la posibilidad de morir pero si es por el hecho del patriotismo y la nación esta concebido como algo bueno.
CAPITULO V – EL SUICIDIO ANOMICO
Cuando hay crisis económicas, la tasa del suicidio se incrementa dada la magnitud de la misma crisis pero si estas llegan a disminuir, lo mismo no pasa con la cifra de suicidios ya que hay perturbaciones del orden colectivo.
El estado de anomía se presenta ya que no hay una disciplina clara o más fuerte de la que hay o es necesaria.
La pobreza también tiene un papel importante por ser una manera de que no haya suicidio ya que al no tener tanto no se necesita más de lo necesario; cosa contraria pasa si hay riqueza.
La consagración del materialismo se da ya que la religión perdió la fuerza que tenia como consuelo para pobres y ricos.
En las sociedades modernas la anomía en sí significa entonces que la desorganización por estos elementos da pauta para el suicidio por el sufrimiento que conlleva.
Entre el suicidio egoísta y anómico hay ciertas diferencias pero el primero se va más hacia lo empresarial y el segundo a las carreras intelectuales.
CAPITULO VI – FORMAS INDIVIDUALES DE LOS DIFERENTES TIPOS DE SUICIDIO
El suicida deja una huella personal en la cual se pueden ver su temperamento y condiciones especiales que no pueden explicarse por las causas sociales pero que a su vez, con su marca colectiva que se pretende averiguar.
La languidez melancólica en su estado da pauta a un tipo de suicidio donde el individuo se encierra en sí mismo y todo lo que lo rodea no le importa. No hay un final violento ni precipitado como fuese el suicidio egoísta pero sin el contenido del desarrollo de la ciencia y la reflexión.
Otro tipo de suicidio llamado epicúreo se basa en que el individuo solamente quiere satisfacer sus necesidades y si esto se le impide, su existencia pierde sentido pero se matan con más facilidad ya que la melancolía es suplantada por “sangre fría”.
El suicidio altruista tiene bajo su espacio lo que es el suicidio obligatorio ya que el individuo obedece a su conciencia que le ordena acabar con su vida.
El egoísmo y la anomia son dos factores del suicidio que tienen una afinidad especial; aún siendo dos aspectos diferentes se pueden presentar en un mismo individuo. También la anomia puede relacionarse con el altruismo ya que una crisis puede trastornar la existencia de un individuo rompiendo el equilibrio que tiene con su medio pero a la vez poner sus disposiciones altruistas que estén dispuestas e incitadas al suicidio dan como resultado el suicidio de obsesión.
Otro tipo de suicidio que Durkheim trata es el estoico que tiene relación con el egoísmo pero se le ve por otro punto de vista diferente. Se le da una completa libertad a la personalidad individual pero con la razón universal tiene una estrecha dependencia y terminar siendo solo un instrumento, aunque puede terminar siendo apático como el egoísta o del deber como altruista.
Las causas sociales de las que depende el suicidio son diferentes a las maneras en que se ejecuta, así que no hay una relación como tal. Escoger la manera de morir es diferente al simple hecho de querer morir.
Anomia
En el ámbito de la sociología se denomina anomia a la falta de
normas o a la incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos
individuos lo necesario para lograr las metas de la sociedad. Se trata
de un concepto que ha ejercido gran influencia en la teoría sociológica
contemporánea. También ha ofrecido una de las explicaciones más
importantes de la conducta desviada. El término de anomia se emplea en sociología para referirse a una desviación o ruptura de las normas sociales, aunque no de las leyes.
La mayor presión conducente al desvío se da entre los grupos socioeconómicos más bajos y las conductas desviadas son: el crimen, el suicidio, los desórdenes mentales, el alcoholismo,etc. Se supone que la anomia es un colapso de gobernabilidad por no poder controlar esta emergente situación de alienación experimentada por un individuo o una subcultura, hecho que provoca una situación desorganizada que resulta en un comportamiento no social.
El término fue introducido por Émile Durkheim "La división del trabajo social y El suicidio" y Robert K. Merton "Teoría social y estructura social". Robert K. Merton formuló las leyes que, al incumplirse, conducían a la anomia:
El concepto de anomia está vinculado a otros como el control social y la desviación. Pero la anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relación con el éxito en un rol dentro del sistema. La regulación moral correspondiente codificada en normas sociales, queda obsoleta en la función de favorecer la solidaridad orgánica, por lo que se produce una desinstitucionalización por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo más grave de la falta de igualdad de oportunidades sociales para avanzar al siguiente escalón de nuevos bienes culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de desarrollo.
Concretamente, según Durkheim, la anomia implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos. En el funcionalista Merton, sin embargo, la anomia representa la imposibilidad para ciertos individuos de acceder a los medios que sirven para obtener los fines establecidos socialmente, o viceversa.
Ya en los tiempos de Platón, los hombres se preocupaban por la naturaleza de la sociedad y las relaciones del individuo respecto al orden social global.
Las formulaciones sociológicas de la anomia hechas por Durkheim y Merton han llegado a ocupar un lugar importante en la sociología contemporánea, porque han tratado de explicar distintas formas de conducta desviada en el seno de la sociedad global y su estructura social; cómo los individuos se comportan ante la situación de anomia o cómo adecuan sus actitudes ante fines y medios, fue categorizado por Merton con una Tabla que desarrolla la "Teoría de la tensión".Strain Theory, así:
Carlos Nino, en un país al margen de la ley, señala sobre la base de la sociedad argentina una larga serie de conductas observables que configuran un conjunto social anómico: la forma en que se transita por los espacios públicos, cómo estos son cuidados, la naturalidad con que se evaden las responsabilidades cívicas "pago de impuestos, por ejemplo", la forma en que se contamina el ambiente, la extensión de la corrupción, ect. Testimonios todos de una sociedad abrazada a la ilegalidad entendida como falta de respeto a las normas; según Nino, el factor anómico opera por sí mismo en la generación de niveles bajos de eficiencia y productividad, y distingue tres tipos de ilegalidad diferentes:
Se podría decir que hay anomia cuando la no observancia de alguna norma en un cierto grupo social, sería eficiente, en el sentido de que ese estado de inobservancia sería óptimo respecto de cualquier otra situación posible; o sea, en ese estado nadie estaría peor y alguno, por lo menos, estaría mejor. Sin embargo, este criterio no es operativo si tomamos como parte del grupo social relevante a individuos que tienen propósitos lógicamente incompatibles con los de los demás. La eficiencia de una acción colectiva es anómica, si la inobservancia de una determinada norma conduce a una suma agregada mayor de satisfacción de preferencias, descontando cierta frustración de preferencias. Por el contrario una acción social es anómica, en el sentido de "ilegalidad boba", si resulta menos eficiente que cualquiera otra que podría darse en la misma situación colectiva y en la que se observa una cierta norma.
Robert K. Merton señaló que la conducta anómala puede considerarse como un síntoma de disociación entre las aspiraciones culturales y los caminos socialmente estructurados para llegar a dichas aspiraciones.
Nino sugiere que las normas sociales se formulan para reducir las anomalías y permitir alcanzar los fines o aspiraciones. La inobservancia de tales normas, en el caso de la "anomia boba", adquiere básicamente tres formas:
La mayor presión conducente al desvío se da entre los grupos socioeconómicos más bajos y las conductas desviadas son: el crimen, el suicidio, los desórdenes mentales, el alcoholismo,etc. Se supone que la anomia es un colapso de gobernabilidad por no poder controlar esta emergente situación de alienación experimentada por un individuo o una subcultura, hecho que provoca una situación desorganizada que resulta en un comportamiento no social.
El término fue introducido por Émile Durkheim "La división del trabajo social y El suicidio" y Robert K. Merton "Teoría social y estructura social". Robert K. Merton formuló las leyes que, al incumplirse, conducían a la anomia:
- Los fines culturales como deseos y esperanzas de los miembros de la sociedad.
- Unas normas que determinen los medios que permitan a las gentes acceder a esos fines.
- El reparto de estos medios.
El concepto de anomia está vinculado a otros como el control social y la desviación. Pero la anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relación con el éxito en un rol dentro del sistema. La regulación moral correspondiente codificada en normas sociales, queda obsoleta en la función de favorecer la solidaridad orgánica, por lo que se produce una desinstitucionalización por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo más grave de la falta de igualdad de oportunidades sociales para avanzar al siguiente escalón de nuevos bienes culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de desarrollo.
Concretamente, según Durkheim, la anomia implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos. En el funcionalista Merton, sin embargo, la anomia representa la imposibilidad para ciertos individuos de acceder a los medios que sirven para obtener los fines establecidos socialmente, o viceversa.
Ya en los tiempos de Platón, los hombres se preocupaban por la naturaleza de la sociedad y las relaciones del individuo respecto al orden social global.
Las formulaciones sociológicas de la anomia hechas por Durkheim y Merton han llegado a ocupar un lugar importante en la sociología contemporánea, porque han tratado de explicar distintas formas de conducta desviada en el seno de la sociedad global y su estructura social; cómo los individuos se comportan ante la situación de anomia o cómo adecuan sus actitudes ante fines y medios, fue categorizado por Merton con una Tabla que desarrolla la "Teoría de la tensión".Strain Theory, así:
- Conformismo o inactivo y posturas activas de innovación "cambio"
- Ritualismo "acomodación"
- Retraimiento o rebelión, según el mayor o menor grado de aceptación o reyección de fines propuestos y medios disponibles y de su nivel de disconformidad en la adecuación de expectativas y logros.
Carlos Nino, en un país al margen de la ley, señala sobre la base de la sociedad argentina una larga serie de conductas observables que configuran un conjunto social anómico: la forma en que se transita por los espacios públicos, cómo estos son cuidados, la naturalidad con que se evaden las responsabilidades cívicas "pago de impuestos, por ejemplo", la forma en que se contamina el ambiente, la extensión de la corrupción, ect. Testimonios todos de una sociedad abrazada a la ilegalidad entendida como falta de respeto a las normas; según Nino, el factor anómico opera por sí mismo en la generación de niveles bajos de eficiencia y productividad, y distingue tres tipos de ilegalidad diferentes:
- a) La mera desviación individual que ocurre cuando los individuos encuentran conveniente "para sus intereses" dejar de observar la ley "dado el probable comportamiento de otros".
- b) La que se presenta cuando ocurre un conflicto social que lleva a un sector a desconocer la legitimidad de la autoridad que dicta las normas en cuestión.
- c) La que llama anomia boba, que implica situaciones sociales en las que todos resultan perjudicados.
Se podría decir que hay anomia cuando la no observancia de alguna norma en un cierto grupo social, sería eficiente, en el sentido de que ese estado de inobservancia sería óptimo respecto de cualquier otra situación posible; o sea, en ese estado nadie estaría peor y alguno, por lo menos, estaría mejor. Sin embargo, este criterio no es operativo si tomamos como parte del grupo social relevante a individuos que tienen propósitos lógicamente incompatibles con los de los demás. La eficiencia de una acción colectiva es anómica, si la inobservancia de una determinada norma conduce a una suma agregada mayor de satisfacción de preferencias, descontando cierta frustración de preferencias. Por el contrario una acción social es anómica, en el sentido de "ilegalidad boba", si resulta menos eficiente que cualquiera otra que podría darse en la misma situación colectiva y en la que se observa una cierta norma.
Robert K. Merton señaló que la conducta anómala puede considerarse como un síntoma de disociación entre las aspiraciones culturales y los caminos socialmente estructurados para llegar a dichas aspiraciones.
Nino sugiere que las normas sociales se formulan para reducir las anomalías y permitir alcanzar los fines o aspiraciones. La inobservancia de tales normas, en el caso de la "anomia boba", adquiere básicamente tres formas:
- a) El comportamiento finalista: cuando se adhiere a los fines generales pero pretendiendo satisfacerlos a través de una conducta diferente a la prescripta por la norma.
- b) El comportamiento formalista/ritualista: cuando se observa la norma ignorando los fines a la que ella sirve (aun cuando tal comportamiento frustre los fines). Estos comportamientos distinguen a la conducta típicamente burocrática.
- c) El comportamiento "chicanero": cuando se aprovechan los intersticios de las normas para satisfacer fines personales.
Bibliografía
- Emile Durkheim, De la division du travail social, PUF, Paris, 1991.
- Emile Durkheim, Le suicide : étude de sociologie, PUF, Paris, 1999.
- Robert King Merton, Social theory and social structure, The Free Press, New York, 1968.
- Peter Waldmann, El estado anómico : derecho, seguridad pública y vida cotidiana en América Latina, Iberoamericana, Madrid, 2006.
- Rüdiger Ortmann, Abweichendes Verhalten und Anomie: Entwicklung und Veränderung abweichenden Verhaltens im Kontext der Anomietheorien von Durkheim und Merton, Iuscrim, Freiburg, 2000.
- Peter Atteslander, ed, Comparative Anomie Research : hidden barriers, hidden potential for social development, Ashgate, Aldershot, 1999.
- Philippe Besnard, L’anomie : ses usages et ses fonctions dans la discipline sociologique depuis Durkheim, PUF, Paris, 1987.
- Marco Orrù, Anomie: history and meanings, Allen and Unwin, Boston Mass, 1987.
- Realino Marra, Suicidio, diritto e anomia. Immagini della morte volontaria nella civiltà occidentale, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli, 1987, ISBN 209776.
- Realino Marra, Geschichte und aktuelle Problematik des Anomiebegriffs, in «Zeitschrift für Rechtssoziologie», XI-1, 1989, pp. 67-80.
- Duvignaud, Jean (1990). Herejía y subversión. Ensayos sobre la anomia. Icaria. ISBN 9788474261707.
- Marshall Barron Clinard, ed. Anomie and deviant behavior: a discussion and critique, Free Press of Glencoe, London, 1964.
Solidaridad Durkheim
En sociología, solidaridad
se refiere al sentimiento de unidad basado en metas o intereses
comunes, es saber comportarse con la gente. Así mismo, se refiere a los
lazos sociales que unen a los miembros de una sociedad entre sí. Algunos sociólogos introdujeron definiciones específicas de este término. Entre ellos, uno de los más famosos fue Émile Durkheikm.
La Solidaridad en Comunidad puede ser ejemplificada cuando se ofrece ayuda a los demás, como cuando muere el ser más querido de alguien y se le da respaldo moral para enfrentar su pena. la solidaridad es estar con tus amigos(as) en las buenas y en las malas mas en las malas que en las buenas porque es cuando mas te necesitan no los maltrates entiendelos esto no es solo con personas si no tambien con animales
Emerge a raíz de la diferenciación de funciones y de la división del trabajo. En la medida en que los individuos especializan sus funciones requieren de otros individuos para sobrevivir. Por ejemplo, la familia. La familia que antes era autosuficiente, era capaz de servir entrelazada, ya que va entrelazada con este término . La familia moderna requiere de otros, es dependiente del resto de los individuos de la sociedad. En las formas de solidaridad orgánica los individuos se desmarcan del grupo, formando una esfera propia de acción, pero al mismo tiempo la división del trabajo y la separación de funciones es la fuente o condición de equilibrio social.
Índice
Solidaridad en la comunidad
La solidaridad en el aspecto social se entiende como la capacidad de entregarse a otros individuos pensando en estos como tus semejantes; es decir, poder compartir un hogar, alimentos, sentimientos, abrigo, etc. con otro ser vivo (pensando no solo en los seres humanos, también en los animales) sin pensar en su situación económica y en la tuya, tomando en cuenta también que los bienes no son solo lo material, sino también en lo sentimental. Un ejemplo es la polémica frase «Dar hasta que duela, y cuando duela dar todavía más fuerte», de la Madre Teresa de Calcuta. En si ayudar a la sociedad con los bienes o respuestas que necesite.La Solidaridad en Comunidad puede ser ejemplificada cuando se ofrece ayuda a los demás, como cuando muere el ser más querido de alguien y se le da respaldo moral para enfrentar su pena. la solidaridad es estar con tus amigos(as) en las buenas y en las malas mas en las malas que en las buenas porque es cuando mas te necesitan no los maltrates entiendelos esto no es solo con personas si no tambien con animales
Solidaridad mecánica
Se da con mucha más frecuencia y presencia en los países poco desarrollados, ya que la misma se caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayoría de los trabajos, dándose tan solo una mínima diferenciación a razón de edad y género. En este tipo de sociedad todos saben lo que tienen que hacer para sobrevivir, no hay una necesidad del otro, por lo cual claro, se esfuma un poco eso de la solidaridad, de tenderle el lazo al otro.Solidaridad orgánica
Durkheim afirma que la fuerte especialización de cada individuo origina una gran interdependencia, base de la cohesión y solidaridad grupal, de las personas con su sociedad. A esta clase la llama "solidaridad orgánica". Así, cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus recursos, por lo que todos dependen de todos. Este tipo de solidaridad se suele presentar en las sociedades desarrolladas.Emerge a raíz de la diferenciación de funciones y de la división del trabajo. En la medida en que los individuos especializan sus funciones requieren de otros individuos para sobrevivir. Por ejemplo, la familia. La familia que antes era autosuficiente, era capaz de servir entrelazada, ya que va entrelazada con este término . La familia moderna requiere de otros, es dependiente del resto de los individuos de la sociedad. En las formas de solidaridad orgánica los individuos se desmarcan del grupo, formando una esfera propia de acción, pero al mismo tiempo la división del trabajo y la separación de funciones es la fuente o condición de equilibrio social.
Véase también
Referencias
Bibliografía
- DURKHEIM, Émile. Escritos Selectos. Introducción y selección de Anthony Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visión, 1993.
- DURKHEIM, Émile. Les regles de la methode sociologique 'Paris: Presses Universitarires de France.
Enlaces externos
- Pérez Rodríguez de Vera, Isabel María: Itinerario de la solidaridad desde el Pandectas de Justiniano hasta su incorporación en las diferentes disciplinas. Revista electrónica de estudios filológicos, número 14, diciembre del 2007
- Razeto Migliaro, Luis: El concepto “Solidaridad”
- bdigital.unal.edu.co: División del trabajo y organización social: una perspectiva sociológica, Capítulo IV - La división del trabajo en Émile Durkheim
- Daniella Repetto: Conceptos fundamentales de Emilio Durkheim
- Guerra, Pablo A.: Solidaridad y altruismo en las ciencias sociales. justificación teórica para una sociología del tercer sector
- Cruz Petit, Bruno: Marx y Durkheim, ¿nuestros contemporáneos?
Hecho social
Hecho social
El hecho social es un concepto básico en la sociología y la antropología. Fue acuñado por el francés Émile Durkheim en su libro Las reglas del método sociológico (1895). Refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo social, sea respetado o no, y sea compartido o no.Ésta es considerada como un todo que es mayor que la suma de las personas que la componen. A su vez, es recreada en mayor o menor medida por éstas, de manera que la mayoría la comparte y todos la conocen, entrando en la conformación de sus prácticas y de sus juicios morales sin que deba ser previamente discutido.
Émile Durkheim define hecho social como las maneras de obrar, sentir y vivir exteriores al individuo, que ejercen un poder coactivo sobre su conducta orientándola en todo su desarrollo. Emile Durkheim manifiesta en su concepto de hecho social cómo los caracteres culturales moldean a los sujetos y les predisponen a comportarse y pensar de una determinada manera, en concreto en función de los elementos culturales que el sujeto haya ido interiorizando a lo largo de su proceso de socialización, un proceso que durara toda su vida biológica y social. Se obtiene de esta clara relación el significado del hecho social por su claro condicionamiento de rasgos y actitudes culturales que influyen en el individuo tanto de forma consciente como de forma inconscientes y que le predisponen a actuar y pensar de una determinada manera.
Índice
Características del hecho social
a) Exteriores: El hecho social, se da en sociedad o en grupo, no individual. b) Coercitivos: El individuo se comporta conforme a las normas y reglas de la sociedad. c) Colectivos: El hecho social es parte de la cultura de la sociedad.Ejemplo de hecho social
El ejemplo clásico es el momento del aplauso después de una representación teatral: cada espectador sabe cuándo empezar a aplaudir (y en qué caso debe hacerlo, y las consecuencias de no hacerlo) sin necesidad de preguntar a los demás, de manera que el fenómeno se produce con notoria sincronicidad a partir de la uniformidad de cientos de fuentes particulares previamente aculturadas sobre ese hecho social. Desde este punto de vista, todas las facetas mayores de un grupo humano: su lengua, su religión, su moral y sus costumbres, son hechos sociales... Se trata de Modos de actuar, modos de sentir y de modos pensar que exhiben la notable propiedad de que existen fuera de las garantías individuales. A.R.PAcatamiento
El resultado del no acatamiento a un hecho social es, en el fuero interno, un índice de fortaleza. La vigencia de ese elemento, dentro del acervo de los hechos sociales, conforma el conjunto cultural. A veces, el no acatamiento es un síntoma de la no pertenencia del individuo respecto del grupo social, lo que puede llevarlo incluso hasta el suicidio.En las prácticas externas, el no acatamiento puede ser una causal de sanción que, dependiendo de la gravedad de la transgresión, considerada por ese grupo humano, puede ir desde una simple reprobación moral hasta la aplicación de castigos y sanciones penales. La gravedad está en relación directa con la importancia relativa del hecho social violado y su vigencia, asociado a un estado de decaimiento, estabilidad o ascensión.
Bibliografía
“Las Reglas del Método sociológico” de Émile Durkheim – Editorial La Pleyade – Bs.As. 1975Anomia
Anomia: de Durkheim a ChejovLa
anomia es la estricta contraparte de la idea de solidaridad social,
pues en lugar de la integración, se instala la confusión y la
descomposición.
Osvaldo Teodoro Hepp
Psicólogo social
Es evidente como se ha popularizado el término “anomia” dado que nuestra vida cotidiana nos golpea sin cesar en todos los niveles sociales con acontecimientos atroces que paralizan nuestras previsiones.
Esta convulsión permanente trata de ser diagnosticada por los medios de comunicación masivos apelando a las ciencias sociales. Como a su vez el uso que se hace del vocablo no siempre se ajusta al marco de lo que se desea describir y explicar, parece oportuno acercar un aporte desde el origen técnico y luego verlo aplicado a través del mensaje sintético plasmado en un cuento del excepcional escritor ruso Anton Chejov.
El término anomia fue originalmente desarrollado por el sociólogo francés Emile Durkheim, refiriéndose a las condiciones estructurales que están determinando la ausencia o confusión de normas y valores de una sociedad, institución o grupo. Constituye una quiebra cultural que ocurre cuando se produce una aguda discrepancia entre las normas y metas sociales y los grupos que no actúan en base a ellas.
La anomia es la estricta contraparte de la idea de solidaridad social, pues en lugar de la integración se instala la confusión y descomposición. Las personas, al no percibir un marco de referencia que los contenga, quedan librados a su propia suerte, dando lugar a un sentimiento de abandono y aislamiento, posibilitando hasta la aparición del “suicidio anómico”, uno de los cuatro que identificó el mismo Durkheim.
Se puede observar una prueba de la existencia de anomia en ciertos barrios precarios de las modernas áreas urbanas, compuestos por migrantes recientes de origen rural, quienes han dejado de aceptar sus normas y valores tradicionales, pero que aún no han asimilado las costumbres y nuevas exigencias de la compleja e inhóspita sociedad industrializada. El no percibir como legítima la subordinación a la sociedad como fuente de autoridad desencadena un proceso en el que se han roto los puentes entre el destino personal y el destino colectivo (Diccionario de Sociología, G. A.Theodorson).
“La sala número seis”. Así llamó Chejov a un cuento tan peculiar dentro de su literatura. Se trata de un hospital público de Rusia muy venido abajo en todos sus aspectos. En la sala número seis están internados los enfermos mentales, o sea, los peor tratados. El personaje por excelencia es el nuevo director llamado Andrei Ragin, quien halló el nosocomio en un estado deplorable. En las salas, en los pasillos y hasta en el patio, había un olor insoportable. Los guardas, las enfermeras y sus hijos dormían en las mismas salas que los enfermos. Todos se quejaban de que las chinches, cucarachas y ratas les hacían la vida imposible. Para todos los pacientes había únicamente dos escalpelos y un termómetro. A las papas las guardaban en las bañeras. El administrador, la encargada del guardarropa y el enfermero robaban a los pacientes, y se murmuraba que el médico director anterior a Ragin vendía secretamente el alcohol del hospital y mantenía relaciones muy íntimas con las enfermas y con las enfermeras.
En la ciudad estaban al corriente de todos estos desórdenes, pero ni las autoridades ni la opinión pública parecía hacer caso de ello. Para tranquilizar su conciencia, los vecinos decían que al fin y al cabo, en el hospital ingresaba sólo gente baja y campesinos, los cuales no podían sentirse insatisfechos, ya que en sus casas vivían mucho peor. ¡No los iban a alimentar con faisanes, faltaba más! Otros argumentaban que una ciudad, sin la ayuda de la diputación provincial, no puede costear un buen hospital. Por lo tanto, había que dar gracias a Dios por tener uno, aunque fuera malo.
Después de su primera visita, el doctor Ragin pensó que aquel establecimiento era inmoral y muy nocivo para la salud de los vecinos. A su entender, lo más sensato habría sido dar libertad a sus enfermos y cerrar el hospital. Pero luego lo consideró inútil, pues al desterrar la inmundicia física y moral, ésta se trasladaría a otro lugar.
O sea, había que esperar que el nosocomio por sí mismo se liquidase, y pensaba que así como el estiércol abona la tierra, no hay en el mundo cosa buena que no provenga de una inmundicia.
La teoría anómica del director. Con la teoría anunciada, Ragin entró en sus nuevas funciones dispuesto a no cambiar absolutamente nada. Desde el primer día manifestó la mayor indiferencia por lo que pasaba en el hospital. El nuevo director no sabe mandar, ordenar, prohibir o insistir, pidiendo todo “por favor”. Pero sabe muy bien que el administrador es un ladrón y que merecía ser echado a la calle hace ya mucho tiempo.
Cuando los enfermos se quejan de que pasan hambre o por los malos tratos del personal, él se desconcierta y no toma ninguna medida. Poco a poco se fue cansando de la monotonía existente y ratificó su teoría inicial de la inutilidad del hospital. Hoy son 30 enfermos, mañana serán 35 y pasado mañana, 40; y así sucesivamente, día tras día, y sin que descienda la mortalidad. Además, ¿ para qué impedir que la gente se muera, si la muerte es el final natural de todos? ¿Vale la pena prolongarle la vida cinco ó 10 años?
El objeto de la medicina es aliviar el sufrimiento, pero ¿para qué aliviarlos si, según los filósofos, el sufrimiento eleva al hombre a su perfección ideal? Además, los hombres más eminentes han sufrido mucho. Pushkin pasó unas horas terribles antes de morir; y el pobre Heine estuvo paralítico muchos años. ¿Por qué, pues empeñarse en ahorrarle sufrimiento a un triste empleado o a una burguesa cualquiera, cuya vida desprovista de padecimientos es monótona e insípida como la de un organismo elemental?
Abrumado por estas reflexiones, Ragin abandonó sus deberes, sólo aparecía por el hospital dos o tres veces por semana y sólo por unas pocas horas, dejando que el establecimiento sea el reino de la anarquía, o de la anomia, es decir, donde lo único que parece planificado es el mantenimiento del desorden y la muerte de las jerarquías.
© La Voz del Interior
Psicólogo social
Es evidente como se ha popularizado el término “anomia” dado que nuestra vida cotidiana nos golpea sin cesar en todos los niveles sociales con acontecimientos atroces que paralizan nuestras previsiones.
Esta convulsión permanente trata de ser diagnosticada por los medios de comunicación masivos apelando a las ciencias sociales. Como a su vez el uso que se hace del vocablo no siempre se ajusta al marco de lo que se desea describir y explicar, parece oportuno acercar un aporte desde el origen técnico y luego verlo aplicado a través del mensaje sintético plasmado en un cuento del excepcional escritor ruso Anton Chejov.
El término anomia fue originalmente desarrollado por el sociólogo francés Emile Durkheim, refiriéndose a las condiciones estructurales que están determinando la ausencia o confusión de normas y valores de una sociedad, institución o grupo. Constituye una quiebra cultural que ocurre cuando se produce una aguda discrepancia entre las normas y metas sociales y los grupos que no actúan en base a ellas.
La anomia es la estricta contraparte de la idea de solidaridad social, pues en lugar de la integración se instala la confusión y descomposición. Las personas, al no percibir un marco de referencia que los contenga, quedan librados a su propia suerte, dando lugar a un sentimiento de abandono y aislamiento, posibilitando hasta la aparición del “suicidio anómico”, uno de los cuatro que identificó el mismo Durkheim.
Se puede observar una prueba de la existencia de anomia en ciertos barrios precarios de las modernas áreas urbanas, compuestos por migrantes recientes de origen rural, quienes han dejado de aceptar sus normas y valores tradicionales, pero que aún no han asimilado las costumbres y nuevas exigencias de la compleja e inhóspita sociedad industrializada. El no percibir como legítima la subordinación a la sociedad como fuente de autoridad desencadena un proceso en el que se han roto los puentes entre el destino personal y el destino colectivo (Diccionario de Sociología, G. A.Theodorson).
“La sala número seis”. Así llamó Chejov a un cuento tan peculiar dentro de su literatura. Se trata de un hospital público de Rusia muy venido abajo en todos sus aspectos. En la sala número seis están internados los enfermos mentales, o sea, los peor tratados. El personaje por excelencia es el nuevo director llamado Andrei Ragin, quien halló el nosocomio en un estado deplorable. En las salas, en los pasillos y hasta en el patio, había un olor insoportable. Los guardas, las enfermeras y sus hijos dormían en las mismas salas que los enfermos. Todos se quejaban de que las chinches, cucarachas y ratas les hacían la vida imposible. Para todos los pacientes había únicamente dos escalpelos y un termómetro. A las papas las guardaban en las bañeras. El administrador, la encargada del guardarropa y el enfermero robaban a los pacientes, y se murmuraba que el médico director anterior a Ragin vendía secretamente el alcohol del hospital y mantenía relaciones muy íntimas con las enfermas y con las enfermeras.
En la ciudad estaban al corriente de todos estos desórdenes, pero ni las autoridades ni la opinión pública parecía hacer caso de ello. Para tranquilizar su conciencia, los vecinos decían que al fin y al cabo, en el hospital ingresaba sólo gente baja y campesinos, los cuales no podían sentirse insatisfechos, ya que en sus casas vivían mucho peor. ¡No los iban a alimentar con faisanes, faltaba más! Otros argumentaban que una ciudad, sin la ayuda de la diputación provincial, no puede costear un buen hospital. Por lo tanto, había que dar gracias a Dios por tener uno, aunque fuera malo.
Después de su primera visita, el doctor Ragin pensó que aquel establecimiento era inmoral y muy nocivo para la salud de los vecinos. A su entender, lo más sensato habría sido dar libertad a sus enfermos y cerrar el hospital. Pero luego lo consideró inútil, pues al desterrar la inmundicia física y moral, ésta se trasladaría a otro lugar.
O sea, había que esperar que el nosocomio por sí mismo se liquidase, y pensaba que así como el estiércol abona la tierra, no hay en el mundo cosa buena que no provenga de una inmundicia.
La teoría anómica del director. Con la teoría anunciada, Ragin entró en sus nuevas funciones dispuesto a no cambiar absolutamente nada. Desde el primer día manifestó la mayor indiferencia por lo que pasaba en el hospital. El nuevo director no sabe mandar, ordenar, prohibir o insistir, pidiendo todo “por favor”. Pero sabe muy bien que el administrador es un ladrón y que merecía ser echado a la calle hace ya mucho tiempo.
Cuando los enfermos se quejan de que pasan hambre o por los malos tratos del personal, él se desconcierta y no toma ninguna medida. Poco a poco se fue cansando de la monotonía existente y ratificó su teoría inicial de la inutilidad del hospital. Hoy son 30 enfermos, mañana serán 35 y pasado mañana, 40; y así sucesivamente, día tras día, y sin que descienda la mortalidad. Además, ¿ para qué impedir que la gente se muera, si la muerte es el final natural de todos? ¿Vale la pena prolongarle la vida cinco ó 10 años?
El objeto de la medicina es aliviar el sufrimiento, pero ¿para qué aliviarlos si, según los filósofos, el sufrimiento eleva al hombre a su perfección ideal? Además, los hombres más eminentes han sufrido mucho. Pushkin pasó unas horas terribles antes de morir; y el pobre Heine estuvo paralítico muchos años. ¿Por qué, pues empeñarse en ahorrarle sufrimiento a un triste empleado o a una burguesa cualquiera, cuya vida desprovista de padecimientos es monótona e insípida como la de un organismo elemental?
Abrumado por estas reflexiones, Ragin abandonó sus deberes, sólo aparecía por el hospital dos o tres veces por semana y sólo por unas pocas horas, dejando que el establecimiento sea el reino de la anarquía, o de la anomia, es decir, donde lo único que parece planificado es el mantenimiento del desorden y la muerte de las jerarquías.
© La Voz del Interior
Una prueba de la existencia de anomia se puede observar en ciertos barrios precarios.
Foto: LaVoz / Antonio Carrizo / Archivo
Durkheim solidaridad
http://misociologia.blogspot.com.ar/2004/05/diego-luna-20004074-clase-del-2-de.html
Solidaridad en Durkheim
Durkheim desarrolla su teoría de la sociedad tratando de explicar lo social por lo social. En particular, esto significa descartar todas las explicaciones sobre la base de la psicología. Según él aparte de las conciencias de cada una de las personas que la conforman, existe una conciencia colectiva, que comprende las creencias y sentimientos comunes de dicha sociedad. En los orígenes, los hombres están en una contacto cercano con la naturaleza y la religión toma un papel fundamental como mediadora de esta relación convirtiendo los lazos sociales en lazos morales y formando lo que Durkheim denomina solidaridad.
¿Cómo se llega a esta solidaridad? Primero estaba la sociedad determinada por lo inmueble, el territorio, el cual inicialmente era considerado como sagrado y constituía de por sí ya un lazo moral, pues las personas se concentraban en razón de este territorio. Cuando el tamaño de la población ( o densidad material ) fue incrementando y las tareas ya no sólo se basaban en el territorio, sino que requerían de los bienes muebles y la propiedad privada, empezaron a dividirse tareas específicas a cada uno de sus miembros: se empieza a dividir el trabajo y las tareas en una sociedad. Las personas se vuelven independientes pero a su vez extremadamente interdependiente por la división del trabajo social. De esta manera se van desarrollando relaciones contractuales por la necesidad de unos de otros, a pesar que no han dejado de existir relaciones pre-contractuales.
Distinguimos por tanto don tipos de solidaridad: la primera es la solidaridad mecánica, que existe entre una comunidad de semejantes y está basada en tradiciones. En segundo lugar tenemos una solidaridad orgánica, que se genera por la diferencia y la interdependencia entre individuos. La solidaridad se convierte en una regla moral de las sociedades, tanto modernas como tradicionales, la cual mantiene la sociedad unida.
Sin embargo, existe, en la solidaridad orgánica, una dualidad en la sociedad respecto a los individuos pues surge un conflicto entre la sujeción a relaciones sociales y la afirmación personal. Esto genera una constante disminución de la moralidad pública; causa de muchas conductas delictivas que tratan de evitar la coacción social ejercida sobre ellos. E este fenómeno Durkheim lo denomina anomia. Por otra parte en la sociedad existen problemas estructurales, como la desigualdad. Un factor central de su incremento es el mecanismo de la herencia, que crea una desigualdad desde el origen, e impide crecientemente la fluidez del mercado. Estos fenómenos provienen de la división social del trabajo; sin embargo esto no quiere decir que ella en sí sea una patología, pues es un hecho social normal. La única manera de evitar sus consecuencias negativas es aboliendo o controlando mecanismos estructurales.
martes, mayo 27, 2014
el suicidio de Durkheim
El suicidio 
Suicidio altruista: Es en el que existe una renuncia en
favor de los otros. Durkheim pone el ejemplo de los pueblos celtas,
entre quienes llegó a ser honroso el suicidio de los ancianos cuando
eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos.Suicidio egoísta: Tiene lugar cuando los vínculos sociales son demasiado débiles para comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la presión y la coerción de la sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Esta forma de suicidio tiende a darse más en las sociedades modernas, en las que la dependencia de la familia o del clan es menor que en las tradicionales.
Suicidio anómico: El que es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos de convivencia se hallan en situación de desintegración o de anomia.
Suicidio fatalista: El que se produce allí donde las reglas a las que están sometidos los individuos son demasiado férreas para que éstos conciban la posibilidad de abandonar la situación en la que se hallan. La disciplina militar o las sociedades esclavistas serían ejemplos de situaciones en las que se da este suicidio.
http://doloresgaribay.blogspot.com.ar/2007/08/el-suicidio-segn-durkheim.html
Introducción a la sociología
La sociología como ciencia tiene sus orígenes en uno de los periodos más
agitados de la historia, en plena Revolución Industrial, que ha sido
sin lugar a duda, el hecho más significativo de la historia reciente del hombre, y que cambió a este y a la sociedad en su conjunto, por completo.
El auge del método científico, unido a unos profundos y continuos
cambios sociales, hicieron de la sociología una necesidad que comenzaba a
estudiarse y desarrollarse buscando respuesta sobre la realidad social y
las leyes sobre las que se regía. En un principio tuvo problemas para
definir su campo de estudio de una manera concreta, lo que generó
también un problema de definición. Veamos como se ha intentado
solucionar este problema.
Primer problema: La definición del término "sociología".
La Sociología, como consecuencia de ser una ciencia joven, acarrea
desde sus inicios una cuestión cardinal que aún continua suscitando
debate y opiniones diversas entre los profesionales. Para que el
concepto quede lo más claro posible, y el futuro estudiante de
sociología salga de aquí con una clara comprensión del concepto y el
ámbito de estudio, y no con una vaga y mecánica descripción, vamos a
recurrir a diversos autores.
Comenzaremos con uno de los sociólogos más importantes en la actualidad, Anthony Giddens.
En su libro "Sociología", uno de las obras más recomendadas y
aclaratorias para introducirse en la materia sociológica, Anthony
Giddens usa los siguientes términos:
"La Sociología es el estudio de la vida social humana, de los grupos y
sociedades. Es una empresa cautivadora y atrayente, al tener como
objeto nuestro propio comportamiento como seres humanos."
La definición de Giddens es bastante aclaratoria, sencilla y completa,
pues "el estudio de la vida social, grupos y sociedades", implica per se el estudio de las relaciones y las interacciones del individio con el medio y con otros individuos.
Giddens complementa la definición anterior con la siguiente afirmación, en la que explica de una manera bastante resumida el ámbito de estudio y trabajo de la sociología:
El ámbito de la sociología es extremadamente amplio y va desde
el análisis de los encuentros efímeros entre individuos en la calle
hasta la investigación de los procesos sociales globales.
En este párrafo, Giddens alude en este párrafo a la macrosociología, que el autor define como "el análisis de las estructuras sociales de gran tamaño", y a la microsociología, que el autor defino como "el estudio del comportamiento cotidiano en situaciones de interacción cara a cara".http://refugiosociologico.blogspot.com.ar/p/blog-page.html
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